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张翼:《中国不高兴》与社会、主义问题


中原网(www.zynews.cn) 发布时间: 2009-03-30 14:57   来源: zyct@vip.sina.com信箱
 
    中原网讯:  □张翼

  这个题目很大,但是并不意味着我们要随便地像扔掉用过的卫生装置一样将某个“极左”或者“极右”的帽子扔出去,了事。《中国不高兴》是一本书,是一本需要读完了之后才能谈感想,说看法,批而判之的书,但是,我们越来越发现,很多人根本就不读“书”,随即展开刀笔的戕害,这是非常不健康的心态和不光明的行为。我们知道,经济条件所决定的思想的意识形态需要被出于对于客观真理的笃信而仔细检视,否则就只能是一腔戾气如同某些生息机制的每月一次或者因为孜然粉吸食过多而导致非周期性紊乱而已,有点意思,但是,没有意义。

  社会—(这个杠儿是不能去掉的,否则容易流入常识性误读)主义的问题也恰恰在于你能不能达到问题展开之根据地里去,你能不能把捉住“掐死国家”的主义之要害。因此,从作为社会的主体发言部分的知识分子,应该有起码的意义表达意识。也就是在与作为一种统制形式的国家的从属与撇清中找到自己和自己背后的那个群体的合适的位置。否则,就麻烦。这种麻烦一方面可能陷入无政府主义,那样的麻烦来自于对于历史丧失了常识,对于现实没有了感受力,因而不能对未来有正确把握,其表现形式就是极端的民族主义和极端的民主主义。这已然为包括思想在内的实践所证明。我们自然不能再去自蹈死地。还有另一种麻烦可能就是迷醉于大国家主义。奥巴马在获胜之后的演说中,一而再,再而三地强调的,不就是一种帝国意识吗,不就是基于私人自由的所谓利益共同体的团结理念吗?这种理念建立在两个基础上,其一,如同希腊的民主一样,民主的主体只能是自由民,而不是人数远远多于此的奴隶,即使到了查士丁尼时代,那法案里赫然写着的依然是奴隶是财产之一种。那么,美帝国主义的也是建立在这样一个对受压迫人民和受压迫民族的现状维护的基础之上的,我们不必在到巴勒斯坦,到跨国公司的非洲垃圾场,到百姓朝不保夕,国中之美帝资本家富得流油的伊拉克,到在美国大兵的枪口下生产着全世界95%的鸦片的阿富汗去看了吧?其二,在国内,有你看不到的美国,高楼之下的倒毙与数以百万计的必须以贫困来维持资本生态之平衡因而也永远丧失了富起来之机会的穷人是不会进入有“美人癖”的镜头的。这当然是选择性传播,林奇是这样,“战无不胜”的美式武器是这样,大嘴叉里喝出来的freedom也是如此。

  那么好了,民族主义必须服从于国际主义,或者换句话说,只有世界眼光的民族主义才是国际主义,只有国际主义为支撑的社会—主义才能够实现阶级的和人类的解放,从而从根本上告别国家作为不必要的恶的存在。但是,这是理想,就是经验和逻辑上同时可能的未来。而目前,我们要做的是在一国之内,强调民族作为群体固结力量的现实意义,这也是为什么《不高兴》的作者们有些以矫枉过正的方式来鄙弃“文艺腔”的原因,尽管由于视野的局限性,特别是对于阶级分析方法的陌生感,在分析某些问题时出现了类似一风吹的倾向,但是,这不能够成为我们拒绝正视问题作为现象之存在的理由。

  文艺腔的政治动员意义在国家层面是可以而且曾经并将继续得到应用的。问题在于技术力量如何服从于人类之需要?海德格尔对于马克思的某种拒绝恰恰在于此:他觉得马克思的认识世界和改造世界的模式无法领会技术之本质。后者显然并不是如海氏所设想的那样对技术作为塑造力量毫无感受力,而是根本路向上的差异使得关于主体性的描述从一开始就是颠倒的,与其说技术,毋宁说是人格,是人的力量的外化,是创造者与创造对象之间的异化关系的展开。在这里只能是主体前提确定的互动,而不是技术作为国家依靠对象的集中炫示,从而成为国际格局分布的主要依据。如前所述,那是媒介传播中所洒下的和平演变的传单,你信了,就是确认一种价值标准,从而觉得自己事事不如人,处处不如人,于是乎韬光隐晦,把战术战略化,把战略侏儒化,也难怪国民性的塑造因为缺失了最直接的意识形态的支撑而在顷刻间土崩瓦解。

  鲁迅先生的马列主义修养还是停留在劳动者比智识分子伟大的层面上,所说的是“国民性”而不是“社民性”。我们要告别的,是那种社会为国家铺路修桥,然后等待国家恩赐自由平等民主尊严的那一道谕旨,我们要让社会作为社会而在着,让社员作为社员而在着,让思想作为思想而在着,让群众的记忆作为社会的记忆而在着。就此而言,某些骂骂咧咧哼哼唧唧的右派人士或者伪劣右倾主义者实在是没有历史感的很。而历史感如恩格斯所说,是一种道德感!(编辑 杜华)(投稿信箱:zyct@vip.sina.com)(中原网济南3月30日电)

 
 

 
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